君子生非異也, 善假於物也 순자(荀子) 권학편(勸學篇)

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순자(荀子) 권학편(勸學篇) 2

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君子生非異也, 善假於物也:

군자는 태어나는 것이 (남과) 다른 것이 아니라,

외물의 도움을 잘 빌리는 것이다.

여기서 외물을 잘 이용함이란 잘 배우는 것을 의미한다.

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높은 산에 오르지 않으면 하늘이 높은지 알지 못하고,

깊은 계곡에 임하지 않으면 땅이 두터운지 알지 못하며,

옛 훌륭한 임금들이 남긴 말씀을 듣지 않으면

학문이 사람에게 얼마나 큰 것인지 알지 못한다.

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간(干)나라・월(越)나라, 이족(夷族)・맥족(貉族)의 아이들이

태어나서는 울음소리가 같지만 장성한 뒤에는 풍속이 다른데,

이는 가르침이 그들로 하여금 그렇게 되도록 하였기 때문이다.

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《시경》에 이르기를

“아! 그대 군자들이여, 늘 편안히 쉬지 말지어다.

그대 지위를 공경하여 받들고, 정직한 사람을 좋아하면,

신께서 들으시고 너의 큰 복을 크게 해주실 것이다”라고 하였다.

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신묘한 경지를 누리는 것은 성현의 도(道)에 교화되는 것보다 더 큰 것이 없고,

복을 누리는 것은 재앙이 없는 것보다 더 나은 것이 없다.

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나는 일찍이 온종일 생각해 본 적이 있었지만,

잠깐동안 배운 것만 못했다.

나는 일찍이 발꿈치를 들어 멀리 바라본 적이 있었지만,

높은 곳에 올라가면 넓게 보이는 것만 못했다.

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높은곳에 올라가 손짓하여 부르면,

팔이 더 길어진 것이 아니지만 보이는 것이 멀어진다.

바람을 따라 소리쳐 부르면,

소리가 더커진 것이 아닌데도 들리는 것이 분명해진다.

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수레나 말의 도움을 빌린 사람은

잘 달리지 못하더라도 천리를 갈 수있다.

배나 노의 도움을 빌린 사람은

물에 능하지 않더라도 넓은 강을 건널 수있다.

군자는 태어나는 것이 (남과) 다른 것이아니라,

외물의 도움을 잘 빌리는 것이다.

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故不登高山이면 不知天之高也며 不臨深谿면 不知地之厚也며

不聞先王之遺言이면 不知學問之大也니라

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干越夷貉之子生而同聲이나 長而異俗하니 敎使之然也니라

詩曰嗟爾君子는 無恒安息이어다

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靖共爾位하여 好是正直하면 神之聽之하여 介爾景福하리라하니라

神莫大於化道하고 福莫長於無禍니라

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吾嘗終日而思矣나 不如須臾之所學也며

吾嘗跂而望矣나 不如登高之博見也라

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登高而招면 臂非加長也로되 而見者遠하고

順風而呼면 聲非加疾也로되 而聞者彰이라

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假輿馬者는 非利足也로되 而致千里하고

假舟檝者는 非能水也로되 而絶江河라

君子生非異也라 善假於物也라

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•故不登高山, 不知天之高也. 不臨深谿, 不知地之厚也.

不聞先王之遺言, 不知學問之大也:

그러므로 높은 산에 오르지 않으면 하늘이 높은지 알지 못하고, 깊은 계곡에 임하지 않으면 땅이 두터운지 알지 못하며,

옛 훌륭한 임금들이 남긴 말씀을 듣지 않으면 학문이 사람에게 얼마나 큰 것인지 알지 못한다.

先王(선왕): 이전시대의 훌륭한 임금, 성왕(聖王).

 

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• 干越夷貉之子, 生而同聲, 長而異俗, 敎使之然也:

간(干)나라・월(越)나라, 이족(夷族)・맥족(貉族)의 아이들이 태어나서는 울음소리가 같지만 장성한 뒤에는 풍속이 다른데,

이는 가르침이 그들로 하여금 그렇게 되도록 하였기 때문이다.

干越夷貉(간월이맥): 간(干)은 춘추시기 제후국의 하나로 오(吳)에 복속되었다. 따라서 ‘干越’은 ‘오월(吳越)’과 의미가 같다. ‘夷’는 동이(東夷), ‘貉’은 북방민족의 하나이다.

 

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• 詩曰 嗟爾君子, 無恒安息. 靖共爾位, 好是正直, 神之聽之, 介爾景福:

《시경》에 이르기를

“아! 그대 군자들이여, 늘 편안히 쉬지 말지어다.

그대 지위를 공경하여 받들고, 정직한 사람을 좋아하면,

신께서 들으시고 너의 큰 복을 크게 해주실 것이다”라고하였다.

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詩(시): 《시경(詩經)》을 가리킨다. 선진(先秦) 시기에는 《시경》을 일러‘詩’라 하였다. 인용된 시는<소아(小雅)・소명(小明)>이다.

嗟爾(차이): 아! 그대는. ‘嗟’는 감탄사. ‘爾’는 이인칭대명사.

靖共(정공): 공경하여 받들다. 고형(高亨)의 주(注)에 의하면, ‘靖’은 ‘敬’이고, ‘共’은 ‘奉’이다.

神之聽之(신지청지): 신(神)이 그에 대하여 듣다. 앞의 ‘之’는 주어와 술어 사이의 조사(助詞), 뒤의 ‘之’는 앞에나온 군자의 행동을 받는 대명사.

介爾景福(개이경복): 너의 큰 복을 크게 해주다. ‘介’와‘ 景’ 모두 ‘大’의 의미이다.

 

• 07 神莫大於化道, 福莫長於無禍:

신묘한 경지를 누리는 것은 성현의 도(道)에 교화되는 것보다 더큰 것이 없고,

복을 누리는 것은 재앙이 없는 것보다 더나은 것이 없다.

化道(화도): 도(道)에 교화되다, 도의 교화를 받다, 도를 깨닫다.

 

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• 08 吾嘗終日而思矣, 不如須臾之所學也. 吾嘗跂而望矣, 不如登高之博見也:

나는 일찍이 온종일 생각해 본 적이 있었지만, 잠깐동안 배운 것만 못했다.

나는 일찍이 발꿈치를 들어 멀리 바라본 적이 있었지만, 높은 곳에 올라가면 넓게 보이는 것만 못했다.

不如(불여): 〜만 못하다.

須臾(수유): 잠깐, 잠깐 동안.

跂(기): 발돋움하다, 발꿈치를 들어 올리다.

 

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• 09 登高而招, 臂非加長也, 而見者遠. 順風而呼, 聲非加疾也, 而聞者彰:

높은곳에 올라가 손짓하여 부르면, 팔이 더 길어진 것이 아니지만 보이는 것이 멀어진다.

바람을 따라 소리쳐 부르면, 소리가 더커진 것이 아닌데도 들리는 것이 분명해진다.

招(초): 부르다. 손짓하며 부르는 것을 의미한다.

臂(비): 팔.

加長(가장): 길이를 늘리다, 길게 하다.

加疾(가질): 세기를 더하다, 세게 하다. ‘疾’은 굉대(宏大)의 의미이다.

 

• 10 假輿馬者, 非利足也, 而致千里. 假舟檝者, 非能水也, 而絕江河:

수레나 말의 도움을 빌린 사람은 잘 달리지 못하더라도 천리를 갈 수있다.

배나 노의 도움을 빌린 사람은 물에 능하지 않더라도 넓은 강을 건널 수있다.

假(가): 빌리다, 힘을빌리다. •

利足(리족): 달리기를잘하다.•

能水(능수): 물에능함. 헤엄을잘친다는의미이다.

江河(강하): 장강(長江)과 하수(河水). 큰 강을 가리킨다.

絕江河 절강하 큰 강을 건너다

 

• 11 君子生非異也, 善假於物也:

군자는 태어나는 것이 (남과) 다른 것이아니라, 외물의 도움을 잘 빌리는 것이다.

여기서 외물을 잘 이용함이란 잘 배우는 것을 의미한다.

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순자(荀子)는 고대 중국의 유교 사상가이자 학자이다.

순자(荀子)는 전국시대 인물이다 (기원전 298년? ~ 기원전 238년?).

이름은 순황(荀況)이고, 경칭으로 순경(荀卿) 또는 손경자(孫卿子)로도 불린다.

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순자의 학설은 한대(漢代)의 경학(經學)과 깊은 관계가 있으며, 특히 공자의 가르침인 박문약례(博文約禮)를 수용하여 예(禮)를 중시하고 또한 역설하였다.

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순자(荀子)는 사람의 본성은 날 때부터 이익을 구하고 서로 질투하고 미워하기 때문에 그대로 놔두면 싸움이 그치지 않으므로, 이것을 고치기 위해서는 예의를 배우고 정신을 수련해야만 한다고 주장하고, 공자의 사상 중 예(禮)를 강조하여 발전시켰다. 사람의 본성은 악하여, 날 때부터 이익을 구하고 서로 질투하고 미워하기 때문에 그대로 놔두면 싸움이 그치지 않는다. 그러므로 이것을 고치기 위해서는 예의를 배우고 정신을 수련해야만 한다.

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순자(荀子)는 성악(性惡)편에서 화성기위(化性起僞: 본성을 변화시켜 인위를 일으킨다)라는 명제를 제시한다. 인간의 본성은 이(利)를 좋아하고 남을 미워하며, 이목성색(耳目聲色)의 탐욕이 있어 결국 사양(辭讓)・충신(忠信)・예의(禮義)・천리(天理)의 덕을 잃고 사회는 혼란의 소용돌이에 빠져들게 되지만, 사법(師法)의 교화와 예의의 도를 가지고 그 본성의 악을 바로잡으면 선(善)의 위치를 찾을 수 있다고 하였다

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순자는 한나라에서는 정통적인 유가의 인물로 여겨졌으나, 송나라 시대 성리학의 학풍 속에서 성악설이 비난받으면서부터 그 이래로 오랫동안 유가의 이단자로 간주되어 왔다. 그에 대한 재평가는 청나라 말기에서야 다시 이루어졌다.

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순자(荀子)는 인간의 본성은 이(利)를 좋아하여 사양(辭讓)・충신(忠信)・예의(禮義)・천리(天理)의 덕을 잃게 되고 사회는 혼란의 소용돌이에 빠져들게 되지만, 사법(師法)의 교화와 예의의 도를 가지고 그 본성의 악을 바로잡으면 선(善)의 위치를 찾을 수 있다고 하였다. 그러므로 학문이 필요함을 강조하고, 그 학문의 궁극적 목적을 만물을 생육(生育)하는 천지와 대등한 공능을 지니는 성인이 되는 데 두었다.

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권학편(勸學篇)은 순자의 최고의 문장으로 꼽힌다. 학문을 통해 본성을 뛰어넘는 훌륭한 존재가 될 수 있음을 강조하고 있다. 순자는 예禮는 성인의 작위(作爲)에 의한 것으로 영원히, 즉 시대의 제약을 초월하여 무한하게 타당성을 갖는다고 말한다. 그러나 상고(上古)의 성왕(聖王) 업적은 시대가 오래되므로 전승이 완전하지 못하여 후세 사람으로는 그 전모를 알 수 없다. 때문에 상고의 성왕, 즉 '선왕(先王)'이 만든 예는 후세의 왕, 즉 '후왕(後王)'의 업적을 보고 추정해야 하므로 예의 기준이 동시대로 옮겨진다.

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공자처럼 예를 구체적으로 생각하는 순자는 후왕이 예의 내용에 새로 추가하는 법률에도 성왕의 예와 같은 권위를 인정한다. 그 결과 정치사상에서 그는 공자 이후의 덕치주의(德治主義) 전통에 새로 법치주의의 요소를 추가하게 된다. 순자는 초목의 생성, 4계(季)의 추이(推移)와 같이 '저절로 그렇게 되는 것이' 하늘의 작업이며 이러한 하늘의 기능 '구체적인 결과는 알 수 있지만, 그 원인이 된 무형(無形)의 곳은 알 수 없다'고 말한다.

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맹자는 덕의 감화력에 의한 정치방식, '왕도(王道)'를 주장하고, 권력에 의한 신상필벌식(信賞必罰式)식 '패도(覇道)'를 엄금하고, 군주는 하늘의 의지인 '천명(天命)'과 '백성의 소리'로 정당화된다고 했다. 순자는 하늘의 의지를 부정하고 '백성의 소리'만을 그 정당성의 근거로서 남겨 놓았다. 한비자는 더 나아가 '백성의 소리'를 부정하고 법령에 절대적인 권위를 부여한다.

이러한 점에서 순자는 유가와 법가를 결부하는 구실을 한 셈이며, 덕치주의와 법치주의를 포함하는 정치사상은 한제국(漢帝國)의 국교적 존재가 되는 유교의 사상적 준비가 된 셈이다.

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